十世班禅大师额尔德尼·确吉坚赞，是格鲁派班禅中唯一一位娶妻生子的活佛，他在1979年与董其武大将的孙女结为夫妇。1938年出世的班禅大师早已年逾40，而那时候的李洁年仅十九岁，因此这两人的融合并不被那时候的大家看中。

　　在藏传的四大流行派别中，噶举派（白教）大部分是不允许完婚的，格鲁派（黄教）则禁止僧人完婚，萨迦派（花教）因为是在昆氏大家族內部承传的，因此在活佛产下一子后便要遁入空门，不可以再触碰女士。而更为历史悠久的宁玛派（红教），一般来说是可以完婚的，由于其派别的活佛一般是“指认制”，并并不是內部的立即承传。

　　“班禅”是梵语“班智达”（博学多才）与藏文“禅波”（大）的通称，到现如今早已承传了十一世，最初是由蒙古族的固始汗1641年册立罗桑却吉坚赞为“班禅博克多”，“班禅”这一头衔才初次发生。

　　但到公年1713年，康熙帝册立罗桑意悉为“五世班禅额尔德尼”，而且追认了前边的四世班禅大师，从而，这一头衔便一直承传到今日。

　　可是，在这种承传的班禅大师中，完婚的仅有十世班禅大师额尔德尼·确吉坚赞。他在结婚后不会再穿上僧衣，仅仅披着华丽的藏袍以表尊敬，他与李洁产下了一个独女尧西·班·仁吉旺姆。

　　热爱祖国爱教的十世班禅

　　十世班禅大师额尔德尼·确吉坚赞出生于青海循化县文都乡的一个农户家中，他的俗家名称是贡布慈丹，4岁的情况下，他便被觉得是九世班禅的转世投胎侯选人，但坐床典礼一拖再拖无法举办。

　　西藏的活佛规章制度是非常严苛的，一般要由得道高僧和政府部门一同验证侯选人，然后在大昭寺的释迦摩尼佛等身像前“金瓶掣签”，选中在其中的一位为活佛转世。

　　自然，侯选人的选中拥有一套繁杂的仪轨和规章制度，例如“观湖”、“辨相”、“占卦”、“寻物”这些，这种仪轨由不一样的得道高僧去进行。一般来说，坐化活佛的经师会依据活佛坐化的時间、法像，然后融合“观湖”见到的景色，得到转世活佛的生肖、方向等信息内容。

　　1949年6月3日，在大昭寺释迦摩尼佛等身像前“金瓶掣签”以后，选定了贡布慈丹为转世灵童。同一年8月10日，西藏的得道高僧及其有关的领导干部，一同印证了他的“坐床典礼”。

　　在一阵阵诵经声中，贡布慈丹变成了十世班禅大师额尔德尼·确吉坚赞，他从今以后要担负起西藏的和睦与平稳。而事实上，他在那一个时间范围上“坐床”为活佛，就预兆着他必然要遭遇着一些挑戰。

　　但热爱祖国爱教、自利利他的训戒，自始至终是各代班禅大师所坚持不懈的，十世班禅大师也作出了榜样。

　　为何贡布慈丹在被确定为转世灵童侯选人以后，一拖再拖无法举办“坐床典礼”呢？这与那时候西藏的政治环境拥有非常大的关联，以班禅堪布大型会议室为意味着的得道高僧们觉得，贡布慈丹便是九世班禅的转世投胎，但地区上的政摄达扎不愿意认可这一点。

　　这几个拥有明显的抵制建议的政摄达扎，全是实实在在的“亲英派”，她们妄图在班禅灵童的难题上搅乱西藏的友谊与平静。

　　但最后，在1949年8月10日，政摄达扎们见节节败退，迫不得已认可贡布慈丹便是九世班禅活佛的转世投胎，这一天，藏地的得道高僧为他举办了“坐床典礼”。接着，拉科仓